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论中国古代政治的清官期盼-最新文档资料

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论中国古代政治的清官期盼

在中国古代政治实际的运作过程中,每朝每代、“一家一姓”王朝都在很大情况下出现了许多奸佞之臣,这些奸佞之?#38469;?#22763;人中有损士人基本精神和人格的一部分群体,这占据了士人群体的大部分;然而,在以“家天下”、“易姓不易道”的封建专制时期,也总会出现像包拯、范仲淹、海瑞等这样的清官,为君主尽忠、为父母尽孝、为百姓谋福,成为士人中“以天下为己任”和“循道”的楷模,也正是因为这样一少部分的清官,才能使得现存的君主政治得以维持和巩固,使庶民不至于因一时的埋怨“群起而攻之”,使政权大厦土崩瓦解。可?#36816;?清官期盼是中国传统政治文化中根深蒂固的现象,对现今仍有足够影响。下面,本文就将具体地谈一下清官期盼的历史意义。

清官一生刚正不阿、敢于直谏、光明磊落,很有典型性地符合了士人的群体人格。清官自西汉之后,大多?#38469;?#30001;儒士担任。两?#21644;?#36807;察举制,?#36816;?#21776;后科举制的实施,德才兼备的士人通过这些选官择仕的渠道充斥着专制官僚政治集团,进入仕途,成为整个复杂的专制官僚机器的工具,成为专制帝王借以实行统治的奴仆。专制帝王需要这样的清官:在开明盛世之时,比如说像贞观之治、文景之治、康乾盛世这样的时期,需要清官。在此时,君主是有道明君,善于并乐于听取清官的纳谏,清官在这时对于进一步维护帝国的统治秩序立下汗马功劳,比如说魏征、房玄龄、

纪晓岚等,这些清官也同时受到君主的极大重视和青睐;在衰败危机之时,更需要清官,比如说比干、海瑞等。在这一时期君主昏庸无道,奸臣小人当道,如果清官不敢于直谏,任凭君主的奢侈无度,奸猾之人祸乱朝纲,那么这个摇摇欲坠的政权体系就会立即倒塌,但如果是这样,清官也就不成其为清官了,清官是不会这么做的。他们会敢于向君王直谏,比如说海瑞,宁愿冒砍头的危险,也不会姑息帝王的恣意妄为,这在?#25345;?#31243;度上缓解了政治上的紧张冲突,使得即将坍塌的政治系统有片刻的喘息机会,不会轻易地马上崩溃,还是维护了脆弱的政权,尽管已经不能从根本上挽?#20154;?只能推迟它衰亡的时间。而与此同时,?#20064;?#22995;也需要这样的清官:这样的清官能够使贫苦的?#20064;?#22995;对未来的生活有所希冀,想想还能有这样的清官能够为自身的不平等待遇伸张正义,这些?#20064;?#22995;就会热切地期盼他的出现,?#19981;?#23481;忍暂时的被冷落和压制,不会立即反抗无道的专制君主,反而,对君主的统治施加了一种积极的影响。总之,清官对于帝王和庶民来说?#38469;?#21452;赢的,都?#36816;?#20204;本身的存在和继续发展发挥了巨大的作用。故而,清官在维护中国两千多年来专制帝王的统治秩序中是功不可没的。尽管如此,有许多清官只有死后才流芳百世,很多清官在活着的时候,并未受到?#23454;哿己?#30340;待遇和尊重,但?#23454;?#36824;不得不用他们这样一批人来巩固自己的政权,听取他们的意见,在?#25345;?#31243;度上清官所代表的士人阶层对专制皇权的确起到了一定的制

约作用。尤其是在宋代士与君主共治天下时期,表现得更为明显,

皇权受制于相权,受制于清官之权,君主往往更大程度上依赖于清官治世。可?#36816;?这些清官一直?#24615;?#30528;士人“以道事君”、“道高于君”、“从道不从君”的理念。尽管如此,在大多数情形下,道也是有一定限度的。这由清官所处的历史时期和君主的性格特征、道德?#20998;实?#22810;方面因素所共同决定的,通常,清官们只是君主统治的玩偶罢了,“从道不从君”等理念在现实政治过程来看几乎很少兑现,但也存在,政统在通常情况下是压制道统的。另外,从庶民的角度来看,清官的确能为自己做主。庶民只要遇到自己不能解决的事情,就会付诸于府衙和清官。清官也能及时地帮助庶民解决问题,庶民也谓之“父母官”、“青天”,但庶民却缺少了现代的民主权利意识,这是一种奴性的人格,而清官就是管理他们的主人和衣食父母。他们自己没有意识到如何才能自己管理自己,总之,需要付诸于、依赖于权威。这种顺?#26377;?#30340;中国传统政治文化在当今社会都有所体现,很难或者说不可能在中国传统的政治文化中发现具有现代民主气息的参与型政治文化

的氛围。在中国传统政治文化中还是“人治”,而不是现代意义上的“民主法治”。清官死去,庶民像?#28304;?#33258;己亲生父母死去那样来?#36182;?#20182;,比如说海瑞,海瑞卒后,“小民罢市,丧出江上,白衣冠送者夹岸,酹而哭者百里不绝”。总之,中国传?#25104;?#20250;的庶民都自认为是“天子的子民”,清官的监护和保护对象,难以形成自身的独立人格和民主意识,清官就像是他们的父母一样保护和关照着他们,他们也?#27597;?#24773;愿的服从。足以见得,中国传

统文化中盛行的“三纲五常”、“君权、父权、夫权”之毒害之深,但是这也反过来更加有力地维护了封建的专制统治秩序。两千多年来的封建专制统治并不是一朝一夕建立起来的,也并不是一朝一夕就土崩瓦解的,这种所谓的“三纲五常”的传统政治文化由于有着很深的历史积淀和渊源,使得两千多年来的封建专制统治经久不绝。尽管“改朝换代”、“改弦更张”,但“天不变,道亦不变”,这个道就是封建专制的“大一统”的君主统治秩序。

以上大致?#24471;?#20102;清官期盼的历史意义,下面有一个问题?#26723;每?#31350;:无论是治世还是乱世,清官?#38469;?#27515;效忠君主。那么清官誓死效忠君主的原因为何? 清官大都出于士人阶层的杰出代表,具有君子的优良品格,君子是儒家所推崇的理想的人格,而儒家从其创始人孔子开始,就提出了尊君的观念,孔子本人也对君主敬爱有加。在儒家的思想体系中,维持君主至高无上的荣誉和权威是每个君子应该实际践行的行为准则。正如孔子所言:“君子有三畏:畏天命,畏大人(指当权者),畏圣人之言”。荀子也说:“岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子无日不在是”。这都体现了君?#24188;?#21531;的品格。儒家的祖师爷都极力崇尚君权,以后由君?#24188;?#25104;的清官代代相传,不敢有违祖师爷的?#21040;搿?#23588;其是在社稷动荡时期,清官们宁可冒性命之忧,?#19981;?#25954;于向昏君直谏,这更好地?#20174;?#20102;清官对君主的忠诚和尊敬,体现想要维持这即将崩溃的统治秩序的决心,?#26723;?#24213;,还是为了当朝的君主政治统治

集团能长治?#20882;?替君主自身着想。

最后,再具体地?#24471;?#19968;下清官在中国古代专制官僚政治运作中所发挥的作用,以此来体现清官所应该具有的政治人格在实际政治运作过程中的价值所在:

第一,清官是推动和维持政权统治秩序的强有力的支持者和卫道士。清官一般是民间“学而优则仕”的士人的杰出代表,他们在做官前,饱读经书、通晓?#35835;?#32463;》等儒家经典,并抱着“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想,实现“王道”的?#21344;?#36861;求,秉承儒家祖师的遗训“入仕为官”,在世俗社会大干一番,为君主政治摇旗呐喊。在整个专制官僚政治的基本运作过程中,这些清官既是士人又是官僚,又同时是士人中为君尽忠、为民着想的才德高尚的人物。故而,尽管清官是少数的一些人,但对于封建专制统治秩序的维?#21046;?#21040;了推波助澜的作用,也同时遏制了那些贪官污吏的恣意妄为。不过,对于以君主为首的特殊政治利益集团来说,清官无疑是他们用于解决政治危机的最佳工具。所以,君主为了维护自身的统治地位,不论在何时,都需要像包拯、海瑞这样的人。这样的人对于推动和维持君主政治的政权统治秩序?#38469;?#24517;不可少的,君主应该对这样的清官加以尊重和器重。

第二,清官可以成为沟通君主和小民的中介。君主想要了解民情,不可能处处亲自去民间视察,只能通过上朝或私下与清官议论来了解民意以及?#20064;?#22995;对君主所代表的整个统治集团

的基本看法。而小民则通过清官来了解君主新近所颁布的政策和

?#31243;?#20013;国古代的清官现象

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